Клара Мидмор (главное фото)
Англичанка Клара Мидмор была одной из старейших в мире девственницей. За год до того как она скончалась в возрасте 108 лет, Мидмор публично отпраздновала свой 107-й день рождения и сообщила новостным агентствам, что секрет ее долголетия – воздержание.
Она сказала, что у нее никогда не было секса или интимных отношений, потому что они казались «очень хлопотными». Мидмор добавила, что в 12 лет она решила, что никогда не выйдет замуж. Поскольку она решила, что не хочет мужа, она никогда не занималась сексом.
. Шарлотта Бэйрд
Сорокапятилетняя женщина из Англии, театральный менеджер Шарлотта Бэйрдфото, за несколько месяцев до своего юбилея в мае 2021 года рассказала, что она поклялась оставаться нетронутой, пока не выйдет замуж за «единственного».
Дама упомянула, что ее никогда не целовали. Бэйрд сказала, что она не позволяла своему безбрачию помешать ей наслаждаться жизнью, и что она гордится своим девственным статусом. Бэйрд присоединилась к Celibate – группе, пропагандирующей воздержание.
Мать Тереза
Римско-католическая монахиня и миссионер Мать Тереза (Агнес Боджахиу) воспитывалась набожной и сострадательной матерью. Она регулярно посещала церковь и в 12 лет почувствовала религиозное призвание. После того как ей исполнилось 18 лет, Боджашу уехала в Ирландию, чтобы стать монахиней.
Мать Тереза оставалась девственницей, хранила честь всю свою жизнь. Она никогда не могла иметь романтических отношений и посвятила себя помощи другим. В 1948 году она впервые надела свое знаковое сине-белое сари и поехала в Калькутту, Индия. Мать Тереза провела остаток своей жизни, работая в Индии, создавая детские дома, хосписы и больницы для прокаженных.
Исаак Ньютон
Английский математик, астроном, теолог, физик и писатель, Исаак Ньютон никогда не был женат и не имел романтические отношения с женщинами. Его сверстники, включая французского писателя и философа Вольтера, говорили, что он никогда не проявлял никакого интереса к сексу, ненавидел женщин и не проявлял страсти.
Ньютон с трудом поддерживал дружбу со сверстниками и часто вступал в драки. После того как один из его единственных близких друзей умер после такого спора, Ньютон пережил нервный срыв. Проблемы Ньютона с личными отношениями, возможно, были вызваны его психическими заболеваниями и депрессией.
Никола Тесла
Никола Тесла широко известен своей эксцентричностью. Он был холостяком, потому что чувствовал, что секс и брак отвлекут его от работы и ослабят научные способности.
Тесла любил держать себя в руках. У него были несколько известных друзей, таких как Марк Твен и Джон Мьюир, основатель клуба Sierra. Хотя Тесла больше любил голубей. Он не только часто кормил их в парке, но и брал домой раненых.
Иммануил Кант
Немецкий философ Иммануил Кант – еще одна историческая фигура. Кант умер девственником. Он был философом, идеи которого продолжают влиять на современную философию, особенно на метафизику, этику, эстетику и политическую теорию.
Кант считал, что люди часто уступают своим личным желаниям и отвергает то, что им действительно следует делать. Он применил эту точку зрения к сексуальному желанию и сказал, что это было морально неправильно, потому что похоть заставляет людей видеть других людей как объекты.
Пэм Шоу
Певица кабаре Пэм Шоу привлекла внимание средств массовой информации после того как объявила, что наконец-то готова потерять девственность в 70 лет. Она сказала, что посвятила всю свою жизнь карьере пения в кабаре, чтобы поселиться с мужчиной.
Шоу сказала, что она против секса до брака, но чувствует, что теперь она готова найти «правильного парня».
Елизавета I
Эта англичанка королевской крови умерла в 69 лет. Елизавета I, вероятно, одна из самых известных девственниц в истории. Ее статус девственницы был настолько неотъемлемой частью репутации, что ее окрестили «Королева девственниц».
Марк Кермак
Этому австралийцу скоро исполнится 50 лет. В 2021 году на Женском дне в Австралии была опубликована история о человеке по имени Марк Сермак, который утверждает, что он является старейшим девственником Австралии.
История Кермака была впервые освещена в 2006 году ко Дню женщины, и в этом интервью он упомянул, что ищет подходящую женщину.
Трент Арсено
Сорокаоднолетний американец из США – специалист по компьютерной безопасности. Трент Арсено – единственный девственник в этом списке, который родил более десятка детей.
В начале 2021 года Арсено привлек внимание национальных СМИ в Соединенных Штатах за свою необычную историю. Арсено назвал себя «донорсексуалом» и сказал, что «выделил 100% своей сексуальной энергии для производства спермы бездетным парам, которые мечтают иметь детей». Он предоставляет свою сперму бесплатно.
Альтруизм Арсено был подвергнут критике со стороны FDA за то, что он не использовал законные методы для распределения своей спермы. Он решил рекламировать себя в Интернете парам, нуждающимся в доноре спермы.
Глава i.
Да будет известно вам, братие, каковы были обращения наши в Христе со всеми братиями нашими, в местах, в которыя мы ходили, дабы, если сие угодно вам во страхе Божием, и вы так же обращались. Мы же, с помощию Божиею, так обращаемся. С девами не живем, и не имеем к ним никакого дела, и с ними ни едим, ни пьем, и где спит дева, не спим, и не умывают женщины ног наших, и не помазывают нас, и совершенно не спим там, где спит дева, не принадлежащая мужу, или возрастная дочь, и если она одна в известном месте, там не ночуем.
Если же застигнет нас время (т. е. отдыха) на каком либо месте, в поле, или в городе, или в деревне, где встретятся нам и найдутся братия, – входим к брату и созываем туда всех братий, и говорим с ними слова увещательныя и честныя. И умеющие между нами говорить говорят бодренно и благоговейно слова важныя, достопочтенныя и трезвенныя в страхе Божием, – и чтобы угодить Богу во всем, и чтобы предшествовать им (т. е. слушателям) и предварять их в делах благих, и быть во всем без притворства (sиne fuco), как прилично и праведно народу Божию.
Глава ii.
Всякому девственнику и всякой девственнице, решившимся по истине сохранять свое девство ради царствия небеснаго, необходимо во всем быть годным для этого царствия. Ибо царство небесное восхищается не словом, ни именем, ни образованием, ни происхождением, ни красотою, ни силою, ни долголетием, но доблестию веры, когда человек являет дела веры.
Кто истинно праведен, того дела свидетельствуют о его вере, что он истинно верен – верою великою, верою совершенною, верою в Бога, верою сияющею благими делами, да славится Отец всех чрез Христа. Так и истинные девственники и девственницы слушают того, кто сказал: «правда и вера да не оскудевают тебе: обложи их на твоей выи», и обрящешь милосердие душе твоей, и будешь мыслить благость1«пред Богом и человеки» (Прит. 3, 3–4). «Путие праведных подобне свету светятся, предходят и просвещают, дóндеже исправится день» (Прит. 4, 18). Отблески света их просвещают и ныне всю тварь добрыми делами, так что они по истине суть «свет мира» (Матф. 5, 14), сияющий «седящим во тме» (Псал. 106, 10; Матф.
4, 16), чтоб они встали и перешли из тмы чрез свет добрых дел страха Божия, «да видят добрая дела и прославят Отца» своего «небеснаго» (Матф. 5, 16). Ибо человеку Божию необходимо быть совершенным во всех делах и словах своих, украшаться во всем поведении своем всем честным и благопристойным, и все дела свои совершать в правде, как человеку Божию.
Глава iii.
Девственники и девственницы суть прекрасные образцы для верующих и имеющих веровать. Ибо одно имя без дел не вводит в царствие небесное. Истинно верующий спасется, а кто только по имени называется верующим, а на деле не таков, тот не может спастись.
Итак «никтоже вас да льстит суетными словесы» (Еф.
5, 6). Кто называется девственником, или девственницею, и не имеет обильных, прекрасных, приличных девству дел, тот не можеть спастись. Господь такое девство называет «буим», как говорится в евангелии (Матф. 25, 2 и след.); оно, не имея ни елея, ни светильника, осталось вне царствия небеснаго, лишилось утешения женихова наравне с врагами жениха. Такие (девственники) имеют только образ благочестия, а силу его отвергают (Тит. 1, 16), «мнят себе быти что, ничтоже суще, и умом льстят себе» (Гал. 6, 3). Пусть же всякий испытает дела свои и узнает себя самого, потому что напрасно трудится тот, кто величается девством и святостию, будучи чужд силы девства. Такое девство нечисто и отвергается всеми добрыми делами.
Ибо всякое древо от плодов своих познается (Матф. 12, 33).
Размысли о том, что я сказал2: «да даст тебе Господь разум» (2Тим. 2, 7). Всяк, кто обещается пред Богом сохранить чистоту (девственную), должен препоясаться всею силою (или: всякою добродетелью) святою Божиею, и если истинно в страхе «распял плоть» (Гал. 5, 24) свою, – то отвращает3 слово говорящее: «раститеся и множитеся» (Быт. 1, 28), и весь ум, и помышление4, и похоть, и обольщение мира сего, и утехи, и пьянство, и всякую любовь его, и праздность его, и освобождает себя от всякаго обращения с миром, от всяких хитростей, сетей и препон его. И ходя5превыше земли, избирай себе делание и служение свое на небе!
Глава iv.
Кто желает себе этого великаго и славнаго, тот отказывается из-за него и отделяется от всего мира, чтобы уединиться и жить жизнию божественною и небесною, как ангелы (Матф. 22, 30; Мк. 12:
25; Лук. 20, 36) святые, в служении чистом и святом, в святости Духа Божия, и служить Богу всемогущему чрез Иисуса Христа ради царствия небеснаго.
Из-за этого же отрицается от всех похотей плоти, и не только не прилагает к себе изречения: «приносите и размножайте плод»6, но желает надежды – обетованной, уготованной и положенной на небесах Богом, который обещал устами и не обманывает, который есть «болий» сынов и дщерей 7 и даст девственникам и девственницам в дому Божием «место именито, лучшее от сынов и дщерей» (Ис. 56, 5), лучшее и от тех, которые были супругали в святости и не осквернились плотским совокуплением («умерщвляет деяния плотская» (Рим. 8, 13) и живет Богови, подчиняя и «порабощая тело» свое и «умерщвляя» его, чтобы, «проповедуя иным», самому быть знаменем (sиgnum) и прекрасным образцом для верующих (1Кор. 9, 27). О таких рабах и сказано, что они достойны Духа Святаго, так как они не отвергаются, но будут «избранными пред Богом и человеки»: ибо в человеке Божием нет ничего из плотских мудрований, особенно в девственниках и девственницах, но все плоды их суть плоды духа и жизни, и они по-истине суть град Божий, и дом, и храм, в котором вселяется и обитает Бог, и ходит между ними (2Кор. 6, 16) в обществе святом небесном. Ибо чрез плоды духовные вы «являетеся, якоже светила в мире, слово животно придержаще» (Флп. 2, 15–16), и таким образом будете по-истине похвала, и слава, и венец увеселения, и радость рабов благих о Господе Иисусе Христе.
Ибо все видящие вас познают, что вы – «семя благословенное от Господа» (Ис. 61, 9), семя, воистину славное и святое, царство священническое, народ святый, народ наследия (1Петр. 2, 9), наследие обетований Божиих, которыя не нарушаются ни погибают. «Ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его» и хранящим заповеди Его («не воста в рожденных женами болий» его (Мал. 4, 5; Матф.
11, 10–11; Мк. 1, 2; Лук.1:17, 7:27). Святый ангел Господа был девственником. Подражай же посланнику Господню, полюби его во всем. Опять Иоанн, который «возлеже на перси» Господа (Иоан. 21, 20), любившаго его крепко, тоже был святым (т. е. девственником): ибо не напрасно возлюбил его Господь. Далее Павел, Варнава и Тимофей с прочими, которых имена написаны в книге живота (Флп. 4, 3), – все они возлюбили и избрали святость (т. е. девство), и в борьбе подвизались и «течение свое скончали» (2Тим. 4, 7) без порока, как подражатели Христовы и сыны Бога живаго. Известно также об Илии и Елисее и многих других святых, что жизнь их была свята и непорочна.
Итак, если хочешь им подражать, подражай мужественно. Ибо говорит (Писание): старцев ваших почитайте и, взирая на их поведение и нравы, «подражайте вере их» (Евр. 13, 7), и еще говорит (апостол): «подражатели мне бывайте, братие, якоже аз Христу» («облекшиеся во Христа» (Рим. 13, 14; Гал.
3, 27), изобразили подобие его в уме своем, во всей жизни своей и во всем поведении своем, в словах, делах, в терпении, в добродетели (virtute), в познании (cognitione), в чистоте, великодушии, в сердце чистом, в вере, надежде, в любви полной и совершенной к Богу.
Поэтому, всякий девственник и девственница, если не будут совершенны как Христос, или как те которые Его суть, – не могут спастись. Ибо всякий девственник и всякая девственница о Господе – «святы телом и духом» своим, и тверды в служении своем Господу, и инуды не отходят от него, но всегда служат в чистоте и святости в Духе Божием, да «угодят Господеви» своему чисто и безпорочно, и «пекутся, како угодити» Ему во всем (1Кор. 7, 32. 34). Такие (девственники и девственницы) не удаляются от Господа своего, но духом своим пребывают с Ним, как написано: «святи будите, яко Аз свят есмь», – глаголет Господь (Лев. 11, 44).
Глава x.
Не учит ли тебя поступок Давида, котораго нашел Бог мужем по сердцу своему, человеком верным, совершенным, святым, истинным (Псал. 88, 21; Деян.
13, 22)? Он увидел красоту женщины, – я говорю о Вирсавии, – увидел ее моющеюся и купающеюся, нагою. Увидел ее муж святый, и по-истине пленен был желанием видеть ее. Видите, какое зло учинил ради жены: и согрешил муж оный праведный, и повелел убить мужа ея, и это на войне (2Цар. 11). Видите, сколько злых коварств соединил и сделал, и ради похоти жены убил убийством – Давид, который назван «Христом Господним» (Псал. 19:7, 88:21–52). Научись, человек, – если такие мужи погибли чрез женщин, то какова твоя праведность, или каков ты между святыми, если обращаешься с женами и девами ночью и днем, в безумии многом, без страха Божия?
Нет, братие, не так будем обращаться по падении их, но будем памятовать слово, говорящее о женщине: руки ея держат узы, и сердце ея уготовляет сети; праведный вырывается от нея, а нечестивый падает в руки ея (Еккл.7:27). Будем же остерегаться, чтобы не жить нам святым с дочерью возмужалою: ибо не добры и неправедны такия обращения раба Божия.
Глава xi.
Кто празднен, тот без дела и без пользы. Таковы пути всех тех, которые не трудятся, но охотятся словами и воображают себе, что это праведно и для них полезно. Труды таковых подобны вдовицам праздным и болтливым, которыя шатаются и обходят по домам (1Тим. 5) в болтливости своей, и охотятся словами праздными, и переносят из дома в дом в преувеличении многое без страха Божия, и вместе с тем, в безстыдстве своем, говорят разныя слова, под предлогом научения.
О если бы они были учители истиннаго учения, и были блаженны! Но они докучны, не понимая чего хотят, и утверждая чего нет, поелику хотят быть учителями и хвастаются знанием того, что говорят, и торгуют нечестием во имя Христово.
Это свойственно многим, но не подобает рабам Божиим. Они не слушают говорящаго: пусть не многие будут учителями между вами, братие, и не все будьте пророками. «Кто в слове не согрешает, сей совершен муж, силен обуздати» и поработити «все тело» свое (Иак. 3, 1–2) и: если кто говорит, пусть говорит в слове Божием (1Пет. 4, 11). И: если есть в тебе разумение, преподай слово брату твоему, а если нет, положи руку твою на уста твои: ибо во время надо молчать, и во время говорить (Еккл. 3, 7). И опять говорит: кто говорит в свое время, благо тому (Прит. 25, 11). И еще говорит: да будут речи ваши основаны во благодати (Кол. 4, 6). Дело человека – знать, каким образом предложить слово всякому человеку в своем месте. Кто говорит что ни попадет на язык, тот всегда заводит прения, и кто говорит излишния слова, умножает болезнь (Сир. 20, 8), и скорый губами своими падает в злая (Прит. 13, 3. 18; Еккл.
10, 12): ибо дерзостию языка приводит гнев, а неиспорченный (человек) хранит язык свой и соблюдает душу свою в живот (Прит. 16, 26–27; 21, 23). Те, которые «благословением и благими словесы прельщают сердца незлобивых» (Рим 16, 18), – ублажая их, обманывают их. Убоимся же наказания, определеннаго учителям: «большее бо осуждение приимут» (Иак. 3, 1) учители, которые учат и не делают (Матф.
23, 4), которые носят имя Христово во лжи и выдают себя за истинных учителей, и ходят и бродят безразсудно и превозносятся и славятся в помышлении плоти. Они – как тот «слепец», который «слепца водит, и оба падают в яму» (Матф. 15, 14; Лук.
6, 39); они носят осуждение (Гал.
5, 10), поелику в болтовне и учении своем учат пустому, «мудрости душевной» (Иак. 3, 15), тщетному заблуждению «препретельных словес человеческия мудрости» (1Кор. 2, 4), по воле начал и властей воздушных и «духа, иже действует в сынех противления» (Еф. 2, 2), «по стихиям мира сего», а не по учению Христову (Кол. 2, 8). По складу речи познается человек. Однакож, если ты получил слово знания, или случай научения, или пророчества, или служения, – благословляй Бога, который помогает всякому человеку и не завидует, – Бога, говорю, который дает всякому человеку и «не поносит» (Иак. 1, 5). Итак – даром, который ты получил от Господа, служи братиям духовным, пророкам, которые знают, что слова, которыя ты говоришь, суть слова Господа, – и полученные дары, если они действительно у тебя есть, изрекай в церкви, в назидание братьев во Христе, чтоб эти дары были благими, изобильными и полезными людям Божиим.
Глава xii.
Далее – вот что добро и полезно: если кто посещает сирых и вдовиц (Иак.
1, 27), особенно бедных, имеющих много детей, «паче же присных в вере» (Гал. 6, 10), которые, без сомнения, имеют нужду и любезны и приятны рабам Божиим, или по истине суть люди истины. Еще же и сие добро и праведно и прилично братьям во Христе, – чтобы посещать одержимых злыми духами, и творить над ними мудрыя заклинательныя молитвы, приятныя пред лицем Божиим, – не многими словами отборными, изысканными и хитро придуманными, чтобы показаться людям красноречивыми и обладающими счастливою памятью.
Подобны флейте издающей звук, или кимвалу звучащему пустословия таких, и они ничего не помогают тем, над которыми совершают заклинание; произнося страшныя слова, подобные заклинатели только пугают людей, и не поступают в вере правой по учению Господа, который сказал: «сей род не исходит, токмо постом и молитвою» (Матф. 17, 20; Мк.
9, 28) – молитвою постоянною, внимательною. Пусть благоговейно просят и молят (заклинатели) Господа, в радости и во всяком бдении и чистоте, без ненависти и злобы. Так да приближаемся к болящему брату или сестре, и да посещаем их, как подобает, без коварства и любви к деньгам, без шуму и болтовни, и не в виде чуждом благочестия, и без гордости, но в кротком и смиренном духе Христовом.
Итак, постом и молитвами пусть заклинают, – не словами красными, отборными и изысканными, но как мужи, от Бога получившие дар врачевания. «Туне приясте, туне дадите» (Матф. 10, 8), во славу Божию, в постах и молитвах и непрестанном бдении, вместе с другими добрыми делами: умерщвляйте дела плоти силою Духа Святаго (Рим. 8, 13; Кол.
3, 5). Такой есть храм Духа Святаго Божия; сей изгонит демонов и Бог ему помогает. Прекрасно, если кто помогает болящим. Господь сказал: «бесы изгоняйте» со многими другими врачеваниями, и «туне приясте, туне дадите» (Матф. 10, 8). Велика награда от Бога – тем, которые служат братьям своим дарами, данными Господом. Сие добро и полезно рабам Господним, да делают по заповеди Господа, который сказал: «болен бех, и посетисте Мене» (Матф. 25, 36); и сие добро, и прилично, и добродетельно – посещать ближних (vиcиonos) ради Бога, со всяким благоприличием и почтительностию, как говорит апостол: «кто изнемогает, и аз не изнемогаю? и кто соблазняется и аз не разжизаюся» (2Кор. 11, 29)? Все это сказано относительно любви, какою кто любит ближняго своего.
Да пребудем же в этом непреткновенно, и не будем делать чего либо по лицеприятию, или как будто к стыду других, но возлюбим бедных, как рабов Божиих, и будем прежде всего посещать их. Ибо доброе дело пред Богом и человеками – помнить бедных и любить братий и странников ради Бога и ради тех, которые веруют в Бога, как научились мы от закона и пророков и от Господа Иисуса Христа о любви братней и гостеприимстве.
Это приятно и любезно вам, потому что все вы – ученые Божии (Ис.
54, 13; Иоан. 6, 45), и знаете слова, сказанныя о любви к братьям и пришельцам: сильно сказаны слова (эти) для всех творящих их.
Глава xiii.
О братие возлюбленные! Всякий пусть назидает и утверждает братий в вере, потому что один есть Бог: это ясно и известно. Еще и то хорошо, – чтобы никто не завидовал ближнему своему12. Опять и это добро и благопристойно, – чтобы служащие Господу в страхе Божием чествовали и всех, служащих Богу.
Итак, надлежит вспомнить, что «жатва многа, а делателей мало»: это ясно и известно, почему будем молиться «Господину жатвы, яко да изведет делателей на жатву свою» (Матф. 9, 37–38), – таких делателей, которые режут и остро износят слово истины13, – делателей не стыдливых14, верных, делателей, которые суть «свет мира» (Матф. 5, 14), которые делают не это «брашно гиблющее, но брашно пребывающее в живот вечный» (Иоан. 6, 27), – делателей, подобных апостолам, делателей, подражающих Отцу и Сыну и Святому Духу, заботящимся о нашем спасении: но не делателей «наемников» (Иоан. 10, 12–13), не делателей, «непщующих приобретение быти» страх Божии и правду (1Тим. 6, 5), – не делателей, работающих своему чреву, – не делателей, которые «благословением и благими словесы прельщают сердца незлобивых» (Рим. 16, 18), – не делателей, которые подобны сынам света, не будучи светом, но тьмою, коих «кончина – погибель» (Флп. 3, 19), – не делателей, делающих нечестие, непотребство и лукавство, – не делателей коварных, не делателей пьяных и неверных, – не делателей, которые торгуют (negotiantur)
о Христе, – не обманщиков, не жадных, не враждебных. Поэтому будем взирать на верных (делателей) и подражать им, чтобы вести себя пристойно о Господе, как прилично и подобает нашему званию и нашему исповеданию. Так да служим и да угождаем Богу, в правоте и правде, без порока, «помышляюще доброе и достохвальное пред Богом и человеки» (1Тим. 5, 11). Разсмотрим22 обращение в страхе Божием святых мужей.
Вот находим написанное о Моисее и Аароне, что обращение и жительство их было с мужчинами, которые к ним обращались23; так же – и Иисус, сын Нуна: жены не было с ними, но они одни свято служили пред Богом, мужчины с мужчинами.
И не только это, но они и народ учили, чтобы всякий раз, когда отправляется войско, каждое колено шло отдельно, и женщины отдельно шли с женщинами за войском, также и мужчины – отдельно в колене своем. И по заповеди Господней они (израильтяне в пустыне) так и ходили, как народ мудрый, чтоб не было замешательства какого из-за женщин: когда отправлялось войско их в прекрасном и правильном порядке, они шли безпрепятственно.
Ибо так свидетельствуют священныя писания к слову: когда перешли сыны Израиля море Суф, воспели Моисей и сыны израилевы хвалы (laudes) Господни, «глаголюще: поим Господеви, славно бо прославися.» И когда Моисей перестал петь, тогда Мариам, сестра Моисеева и Ааронова, взяла тимпан в руки свои, и вышли за нею все женщины, и пели с нею, женщины с женщинами отдельно, и мужчины с мужчинами отдельно (Исх. 15, 1. 20). Далее – и Елиссея, и Гиезия (Гехази), и сынов пророческих также находим в страхе Божием, и женщины не было у них (4Цар. 2, 3, 15, 4:38, 6:1, 9:1). Миху (Micham) и пророков всех тоже находим жившими в страхе Господнем (1Цар. 10, 10, 19:20; 3Цар. 18, 4).
Глава xv.
И – чтоб не говорить слишком долго – что сказано о Господе Иисусе Христе? Сам Господь, когда пришел в мир, был безотлучно с двенадцатью учениками своими. И не только это, но и когда их посылал, послал «два два» вместе (Мк. 6, 7), мужчин с мужчинами; женщины же не были посланы с ними, и ни в дороге, ни дома они не жили с женщинами или с девами, и таким образом угодили Богу во всем. И сам Господь Иисус Христос, когда говорил с оною женою самарянкою у кладязя на-едине и ученики пришедши нашли его говорящим с нею, – удивились, что Он стоит и беседует с женою (Иоан. 4, 27). Не в Нем ли дан неуклонный предел, край и образец для всех родов человеческих? Но и это не все: и по воскресении своем от мертвых, когда Мария прибежала ко гробу и, падши к ногам Господа и поклонившись Ему, хотела обнять Его (eum apprehendere)
, Он сказал ей: «не прикасайся Мне, не у бо взыдох ко Отцу моему» (Иоан. 20, 17). Не удивительно ли, что Господь не позволил Марии, жене блаженной, прикоснуться к ногам своим, а ты живешь с женщинами и девами, и оне служат тебе, и спишь, где оне спят, и оне умывают тебе ноги и помазывают тебя?
Горе душе неправедной! Горе душе безстрашной! Горе этой смелости и глупости, которая без страха Божия! Отчего не осуждаешь себя? Отчего не испытываешь себя? Отчего не знаешь себя и меры своей? Вот что верно, вот что правильно и праведно; вот в чем непреложные пределы для тех, которые искренно обращаются в Господе.
Жены же многия святыя служили святым от имений своих (Лук. 8, 3).
Так служила Елиссею «соманитяныня» (суламитянка – sulamitis), но с ним не жила, и пророк жил в отдельном доме. И когда умер сын ея, и она хотела броситься к ногам пророка, но слуга не позволил и запретил ей это, – Елиссей сказал отроку: «остави ю, яко душа ея болезненна в ней» (4Цар. 4, 8, 27). Отсюда надлежит уразуметь жизнь их: Господу Иисусу Христу служили жены от имений своих, но с ним не жили; и апостолам, и Павлу, как находим, тоже служили женщины (1Кор. 9, 5), но они с ними не жили, а целомудренно, свято и безпорочно обращались пред Господом, и скончали течение свое и приняли венец свой от Господа Бога всемогущаго (Посему просим вас, братие о Господе, да сие сохраним между нами и сие помышляем, чтоб нам быть едино с вами и вам едино с нами (in nobis), и чтоб во всем все мы были одна душа и одно сердце в Господе. «Иже знает Господа, послушает нас, а иже несть от Бога, не послушает нас» (1Иоан. 4, 6). Кто действительно хочет сохранить святость, – послушает нас, и дева, истинно желающая сохранить девство, послушает нас, а которая не хранит девства своего по-истине, не послушает нас.За сим здравствуйте в Господе все святые. Мир и радость да будет с вами от Бога Отца, чрез Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.
Предисловие
Предлагаемые вниманию читателей послания св. Климента Римскаго только в прошлом столетии сделались известными христианской Европе. В 1752 году известный издатель Новаго Завета Ветштейн (Johannes Jacobus Wetstenius) получил от тогдашняго британскаго посланника при Оттоманской Порте два сирских манускрипта Новаго Завета, в которых содержались и два послания св. Климента о девстве. Он тотчас же, в том же 1752 г., перевел их на латинский язык, и напечатал как текст так и свой перевод их в Лейдене. Тогдашние ученые не замедлили возстать против этих посланий, доказывая их неподлинность. Англичанин Нафанаил Ларднер (1753 г.) старался доказать, что эти послания написаны в половине III века, каким-нибудь восточным епископом; а голландец Герман Венема (1754 г.), не определяя точно времени происхождения этих посланий, утверждал только, что автор их был человек восточный, а отнюдь не римлянин. Ветштейн победоносно опровергал того и другаго, доказывая действительное происхождение этих посланий от того лица, коего имя они носят на себе. После Ветштейна, подлинность их продолжад защищать Андрей Галланди (1765 г.), известный издатель Bibliothecae veterum patrum antiquotumque scriptorum. Не так давно еще подлинность их защищал Виллекур, епископ de la Rochelle (Rupella), во введении к своему переводу этих посланий, обнародованному в 1853 г.; а Белен, профессор университета лювенскаго (de Louvain, Louvanium), к своему изданию этих посланий приложил краткую историю спора о них.Вот доказательства подлинности этих посланий.Св. Епифаний Кипрский, в своем сочинении против ересей, касаясь эвионитов, говорит: «сам Климент обличает их во всем, в написанных им окружных посланиях, которыя читаются в св. церквах. Из них видно, что его вера и учение (λόγος) имеют другой характер, отличный от того, что ложно выдают еретики под его именем, на основании сочинения Περίοδοι (т. е. Путешествия Петра). Ибо он учит девству, а они (т. е. еретики эвиониты) отвергают девство; он хвалит Илию, Давида, Сампсона и всех пророков, а они отвращаются от них». Нельзя относить это свидетельство Епифания к известному посланию Климента к коринфянам. Нельзя, во-первых потому, что оно не окружное послание, а послание к коринфянам; во-вторых потому, что оно не учит девству и не хвалит Сампсона, даже не упоминает о нем: оно учит коринфян единению, миру и любви, так как и написано оно по случаю возникших в Коринфе нестроений, разделений и возмущений против пресвитеров, – и в нем ни слова не говорится о девстве. Нельзя относить свидетельство Епифания и к отрывку, известному под именем втораго послания св. Климента к коринфянам, как думают относить некоторые. Не говоря уже о слишком сомнительной принадлежности этого отрывка св. Клименту, – в нем тоже ничего не говорится о девстве, кроме разве следующих двух, слишком общих и мимоходом высказанных, выражений: «мы тогда только получим жизнь вечную, когда исполним волю Отца, сохраним в чистоте плоть, и соблюдем заповеди Господни… Сохраните плоть в чистоте и печать (т. е. крещения) без повреждения, чтобы получить вам жизнь вечную» (гл. VIII). В нем также нет ни похвалы, ни даже упоминания об Илии, Давиде, Сампсоне. Итак свидетельство Епифания относится к другим посланиям св. Климента, и именно – к окружным посланиям его к девственникам и девственницам. В них он действительно учит девству: все второе послание его и вторая половина перваго именно учат девству, и только первая половина перваго послания посвящена похвале девства. В них же он хвалит и Илию, Давида, Сампсона и всех пророков: Илию в VI гл. 1-го послания; Сампсона в IX, Давида в X, а всех пророков в XIV гл. 2-го послания.Свидетельство Епифания подкрепляется другим свидетельством – бл. Иеронима. В своем сочинении против Иовиниана он говорит: «сии суть скопцы, которых оскопила не необходимость, но добрая воля… К ним и Климент, преемник апостола Петра, о котором упоминает и апостол Павел, – написал послания, в которых говорит почти только о чистоте девства». Очевидно, что и этот отзыв имеет в виду два послания св. Климента к девственникам и девственницам, этим добровольным скопцам; в них действительно почти вся речь идет о чистоте девства. И Иероним так был уверен в подлинности этих посланий, что не побоялся искать в них оружия против еретика… Против этого свидетельства может быть представлено только одно возражение, состоящее в следующем: тот же Иероним в своем сочинении De viris illustribus, или Каталоге писателей церковных, ничего не говорит о посланиях св. Климента о девстве, тогда как упоминает о двух посланиях его к коринфянам. Но это возражение легко устраняется след. соображениями: сочинение De viris illustribus написано Иеронимом, как сам он говорит в предисловии к нему (гл. 135), в 14-м году царствования императора Феодосия, или в 392 году по Р. X.; а сочинение против Иовиниана – может быть в следующем году, а может быть еще позже, во всяком случае после перваго, потому что в этом сочинении (lib. 1. num. 26) Иероним упоминает о своем прежнем сочинении De viris illustribus. Таким образом, пиша первое из этих сочинений, Иероним мог не знать еще о посланиях Климента к девственникам, почему и не упомянул о них; а пиша второе из этих сочинений, мог уже знать о помянутых посланиях Климента, почему и указал на них. Это весьма естественно, и подтверждается многими подобными примерами из сочинений бл. Иеронима. Так в одном из писем к Паммахию (ок. 393 г.) он упоминает о толкованиях на 1-е посл. к коринфянам – Пиерия, пресвитера александрийскаго; в одном письме к Августину (ок. 404 г.) говорит о толкованиях на псалмы – Дидима Александрийскаго; в предисловии к 18 книге своих толкований на Исаию упоминает о сочинении Дионисия Александрийскаго против хилиастических воззрений Иринея Лионскаго: но ни о том, ни другом, ни третьем сочинении ничего не говорит в своем Каталоге, где касается этих писателей и исчисляет другия их сочинения (см. гл. 69, 76, 129). Сам Иероним предвидел возможность подобных явлений, и потому в предисловии к своему Каталогу написал вот-что: «я не мог знать о том, чего не читал; и что́ другим, быть может, известно, то не было известно мне, в этом уголку земли» (т. е. в Вифлееме).Но, кроме этих двух свидетельств внешних, подлинность посланий св. Климента подтверждается и свидетельствами внутренними, заимствуемыми из самих этих посланий.И во-первых, при сравнении этих посланий с первым посланием к коринфянам, несомненно принадлежащим св. Клименту, открывается между ними очень большое сходство. Там и здесь один и тот же дух апостольской простоты и кротости, один и тот же метод разсуждения и способ доказывания, одинаковое употребление Священнаго Писания, одинаковыя, нередко почти буквально сходныя между собою, выражения и обороты речи. Для примера укажем два-три параллельных места из этих посланий. В 1-м посл. к коринфянам читаем: «в этой надежде да прилепятся души наши к Тому, Кто верен в обещаниях и праведен в судах своих: заповедавший не лгать тем более сам не солжет» (гл. XXVII). В 1-м посл. к девственникам: «…ожидает надежды, обещанной и уготованной и положенной на небесах Богом, который обещал устами и не лжет» (гл. IV). Там и здесь автор одинаково подражает Евр. 6, 18. Опять: в 1-м посл. к коринф.: «зависть была причиною, что Иосиф гоним был на смерть, и подвергся рабству» (гл. IV). В 2 посл. к девственникам: «она (т. е. египтянка) подвергла мужа праведнаго (т. е. Иосифа) всякому озлоблению и мучению на смерть» (гл. VIII). Еще: в 1-м посл. к коринф.: «пройдем все поколения людей (гл. VII)… Постоянно будем взирать на тех, которые послужили величественной Его славе: возьмем Еноха (гл. IX)… Но оставив древние примеры, перейдем к ближайшим подвижникам, – возъмем достойные примеры нашего поколения… (гл. V). Такой же точно способ приведения примеров и во 2 посл. к девственникам: «раcсмотрим, братие, и увидим, каким образом обращались все отцы праведные во все продолжение жизни своей; разыщем и изследуем от (ветхаго) закона до новаго завета… Но, чтоб не говорить слишком долго, – что сказано о Господе Иисусе Христе? Сам Господь, когда пришел в мир», и проч. (гл. VII, XV). Много можно бы привесть подобных сходных мест из этих посланий, – мест, очевидно указывающих на одну руку, писавшую эти послания; но они сами собою сказываются при внимательном чтении этих трех посланий. – Обратим еще внимание на употребление Священнаго Писания во всех этих посланиях. Автор редко где буквально приводит текст Священнаго Писания, как он читается в настоящее время в Библии; большею же частию передает текст свободно, в виде перифраза, и иногда передает от имени Писания такия изречения, каких нет теперь в нем. От чего бы это ни зависело, – от того ли, что автор приводил слова Писания по памяти, наизусть, или – что он пользовался Библией с так называемыми глоссами, вошедшими в самый текст ея, – для нас важно в этом только то, что – значит – все три послания эти писаны при одинаковых условиях и в одно время, когда еще не был собран и строго определен церковию канон книг священных… Итак, если несомненно что первое послание к коринфянам принадлежит св. Клименту; то также должно признать, что ему принадлежат и два окружныя послания о девстве.Далее, – самый предмет этих посланий – девство доказывает если не подлинность происхождения их от Климента, то по крайней мере их глубокую древность. – Девственная жизнь в первые века христианства была самым обычным и естественным подвигом благоугождения Господу. Это 1) потому, что языческий мир того времени, как известно, дошел до последней степени разврата: в противоположность этому, христианство в девственной чистоте хотело открыть и указать разлагающемуся миру источник обновления и крепости жизни. 2) Потому, что первые христиане, как тоже известно, ожидали скоро втораго пришествия Господня и откровения Царства славы, почему и легко отказывались от продолжения своего рода на земле, и вообще от всех удовольствий и тягостей семейной жизни. 3) Гонения на христиан еще более усиливали обычное в то время девство и безбрачие, потому что во время гонений нужно было каждый день опасаться потерять жену, детей, имущество и самую жизнь. Не забудем, наконец, 4) и того, что девственная жизнь, и независимо от всех этих условий, сама в себе представляет гораздо более удобства служить и угождать Господу, чем жизнь семейная. Вот почему увещания к девству и похвалы ему мы находим у самых первых христианских писателей. Уже апостол Павел хотел, «да вси человецы будут, якоже и он», т. е. девственниками, и ставил девственную жизнь во многих отношениях выше брачной (1Кор. 7, 7 и след.). Апостол Иоанн в Откровении своем видел на небесах девственников в особенной славе, и назвал их «купленными от людий первенцами Богу и Агнцу» (Апок. 14, 1–6). Далее мы встречаем похвалы девству у Тертуллиана, Киприана, Амвросия, Златоуста, Иеронима и др. В похвалу девства писались даже апокрифическия сочинения в роде «Актов Павла и Феклы», которые, по свидетельству Тертуллиана (De baptismo, cap. XVII), написал какой-то азийский священник, и сделал это, как сам сознался, из любви к ап. Павлу… Почему ж бы Климент Римский не мог писать к девственникам о девстве?.. Климент не говорит, чтоб его девственники отделялись от общества, уединялись в безлюдныя места и заботились только о своем спасении; напротив, он хочет, чтоб они научали, проповедывали, посещали больных, помогали бедным. Таково именно и было девство в первые века христианства; оно еще не составляло тогда отдельных общин; монастырская жизнь, как известно, явилась уже после.Еще: в X и XI гл. 1-го послания к девственникам Климент порицает некоторых девственников, которые слишком близко обращались с девственницами и вообще с женщинами, выдавали себя за учителей истины, хвастались своим знанием, а между тем учили пустому, сами не понимая того, что́ говорят, и только торговали и искали корысти именем Христовым. Не гностики ли – эти мнимые девственники и хвастуны-учители? Если да, то это новое доказательство древности, а пожалуй и подлинности посланий Климента. Против гностиков направляли уже свою речь и ап. Павел (1Тим. 1:4, 6:20; 2Тим. 2:17–18 и мн. др.), и ап. Иоанн (1Иоан. 4:1–3 и проч.); против них же направлен и отрывок, известный под именем втораго послания св. Климента к коринфянам.Наконец, и язык этих посланий может свидетельствовать о их подлинности. Хотя они найдены в первый раз на языке сирском, но нет никакого сомнения, что первоначально были написаны на языке греческом. Это доказывает множество эллинизмов, которые встречаются на каждом шагу в этих посланиях, и которые, между прочим, дали противникам их повод – утверждать, что они написаны кем либо из восточных, но отнюдь не римлянином.На том основании, что в этих посланиях не упоминается о гонениях на христиан, полагают, что они написаны между 91-м годом, временем вступления на римский престол Климента, – и 95-м, временем втораго гонения на христиан при Домициане. -HR-Редакция «Православнаго Обозрения», предпринявшая издание памятников древней христианской письменности, почему-то, оставила без внимания этот весьма важный памятник. Нам захотелось восполнить этот небольшой пробел. Мы перевели предлагаемыя послания из Bibliotheca veterum patrum… Andreae Gallandii (Venetiis, 1765). Здесь помещены и сирский текст и латинский перевод Ветштейна, с довольно обстоятельным предисловием самого Галланди. Галланди говорит, что прежде напечатания этих посланий он давал просмотреть их какому-то знатоку языков, Бонифацию Финетти, который и поделал в них кое-где свои подстрочныя замечания. Галланди напечатал и эти замечания, вместе с сирским текстом и переводом Ветштейна. В своем переводе мы указали и на эти подстрочныя замечания, и вообще старались переводить почти буквально, чтоб удержать дух и характер этого, почти апостольскаго памятника. Епископ Августин (Гуляницкий)